Гротеск ну так самые легкие числа ты уже назвал, так что нечестно все это
Вот упорно думаю над числом 16 и в голову ничего не приходит.
Зато о числе 15 могу процитировать из известной работы Кириллова "Символика Чисел в Древнерусских сказаниях XVI века" :
Читать дальше...
Как выяснилось, в средневековом сознании, в частности в сознании древнерусского книжника, оно возникало в связи с различными представлениями о мире и поэтому должно было обладать сложной семантической структурой, таящей в себе множество символических ассоциаций.
Прежде всего, число 15 имело непосредственное отношение к хронологии. Из 15 лет состоял так называемый индикт - период исчисления времени, введенный в 312 г. римским императором Константином Великим вместо ранее применявшихся языческих олимпиад. Счет по индиктам употребляли византийские историки. Известен он был и русским летописцам, например составителям Повести временных лет. В XII в. Кирик Новгородец в своем "Учении им же ведати человеку числа всех лет" посвятил понятию об индикте даже целый раздел. Индикт играл определенную роль в пасхальных вычислениях. Так, древние пасхалисты полагали, что по прошествии 15 "великих индиктионов" (по 532 г. каждый), т. е. 7980 лет, все исходные календарно-астрономические данные пасхального цикла должны обрести первоначальное значение. Об этом огромном периоде времени, который в современной науке условно называют "Великим миротворным кругом" или "Юлианским периодом" или "Эрой Скалигер", имел представление уже упоминаемый архиепископ новгородский Геннадий. А в 1538 г. продолжатель Геннадия, священник новгородского Софийского собора Агафон, при составлении новой пасхалии - "Круга миротворного" - уже прямо произвел свои расчеты в рамках 15 "великих индиктионов", доведя, таким образом, счисление до 7980 г. от "сотворения мира", или до 2472 г. от Р. X.
Выступало число 15 и на уровне древнерусских астрономических представлений. Так, во второй половине 20-х годов XVI в. старец псковского Елеазарова монастыря Филофей, известный своими хронологическими трудами и публицистическими сочинениями, в послании Мисюрю Мунехину "О злых днех и_часех" писал о том, что бог "луну же полну сътвори, яко 15 дней...". Такой взгляд близок к истине, поскольку еще в глубокой древности было установлено, что лунный, или синодический, месяц длится около 30 суток; полнолуние же приходится как раз на середину этого периода. Здесь уместно отметить теологический характер названного послания. Поэтому в его контексте число 15, естественно, получает соответствующий смысл, прямо связанный с проявлением "аггельских невидимых сил", приводящих в движение Луну, Солнце и другие небесные тела.
Между прочим, с Луной соотносили - правда, весьма редко - либо саму Богоматерь, либо ее иконы. Например, в латинском апокрифе лже-Мелитона ("Преставление Марии", V в.) упоминается чудесное облако, внезапно окружившее во время похоронной процессии гроб с телом Богородицы, "как иногда окружает Луну большой светлый круг". А Феодор Студит (758-826) в своей проповеди на Успение Богоматери говорит о том, что вместо нее остался на земле образ, "которого существо подобно Луне, ночью освещаемой Солнцем (небесной Марией)".
Отсюда, может быть, совсем не случайно сакральная семантика числа 15 проявилась наиболее рельефно и наглядно именно в культе Богородицы - в церковно-историческом предании и апокрифических сказаниях о ее жизни и смерти, в эортологии и богослужении, в молитвенной практике средневековья и даже - рефлекторно - в агиографической литературе.
Форум
Блоги
Что нового?
Ответить с цитированием
Сообщение от NADYN
