Католичество

[LIDenec]

Хм...а я православная, но хочу перейти в католичество.....я в православную церковь даже зайти не могу....последний раз была в 5 лет, а в костел каждый месяц стараюсь ходить.....Эта вера мне намного больше по душе.....

[Гротеск]

Эта вера мне намного больше по душе.....

Как-то занятно звучит - как будто католики и православные исповедуют не христианство, а абсолютно разные вещи...

[LIDenec]

Не знаю...именно по душе.....Душа больше лежит....Я знаю, что католичество и православие не нем почти не отличаются, но для меня это абсолютно две разные веры....Мне не нравятся православные церкви, мне не хочется в них ходить, не хочется отмечать православные праздники....А к католичеству я отношусь в точности да наоборот....Меня просто тянет к храмам, праздникам.....

[Гротеск]

Не знаю...именно по душе.....Душа больше лежит....Я знаю, что католичество и православие не нем почти не отличаются, но для меня это абсолютно две разные веры....Мне не нравятся православные церкви, мне не хочется в них ходить, не хочется отмечать православные праздники....А к католичеству я отношусь в точности да наоборот....Меня просто тянет к храмам, праздникам.....

ну вот опять... православные праздники... католические праздники... типа католики отмечают одно рождество, православные совсем другое...

может, тебе нравятся обряды, или ты всей душой принимаешь те догмы, которые проповедует Рим?... отношение Церкви к Богу и детям Его?... Пойми простую вещь - если тебя тянет к красочным праздникам, красивой латыни, но ты отрицаешь то же самое в Православной церкви - то, что выглядит несколько иначе, но несет в себе ТОТ ЖЕ СМЫСЛ, то разве это вера? Это в лучшем случае религиозность... В худшем - мода...

[LIDenec]

Гротеск, праздники? Причем тут это? Да, я не праздную православные, да, праздную Рождество 25.....но это все потому, что моя прабабушка была католичкой и у мы всегда праздновали Рождество 25... Нет, вера должна быть в сердце, душе...И не смотря на то, что православную мне "прививали" с детства начиная с таскания мамой в церковь, заканчивая уроками религии в школе...для меня она равна все равно что мусульманство....Она мне никак....

[Гротеск]

Гротеск, праздники? Причем тут это? Да, я не праздную православные, да, праздную Рождество 25.....но это все потому, что моя прабабушка была католичкой и у мы всегда праздновали Рождество 25... Нет, вера должна быть в сердце, душе...И не смотря на то, что православную мне "прививали" с детства начиная с таскания мамой в церковь, заканчивая уроками религии в школе...для меня она равна все равно что мусульманство....Она мне никак....

Мы начинаем говорить несколько о разных вещах Я, заметь, акцентирую внимание не на праздниках, не на обрядах, а на том, что стоит за ними... а посему говорить, что то, что стоит за Православными праздниками - никак, и ровно так к этому относиться, это значить не относиться к Православию как к Церкви... А поскольку Православная и Католическая есть суть Церкви Сестры, то из этого следует равнозачное отношение к сути Католической Матери-Церкви... Что же касается того, что кому прививали, и что когда праздновали, то и это не критерий - нельзя судить человеческими мерками, привычками и традиции...

Впрочем, это я так - просто очень обидно видеть людей, которые изначально рвут рубахи на груди, дерзновенны до фанатизма и фанатичны до слез счастья, которыми заполняются их глаза около алтаря... и через некоторое время их пыл утихает и превращается из Веры в традиционную на пост-советском пространстве атеистическую религиозность... Поэтому и надо, чтобы люди не просто приходили воодушевленные в церковь, а понимали, что они делают... Поэтоу я и страдаю тут очередным словоблудием - чтобы те, кто Называют себя католиками, подумали... Можно же верить и вне Церкви, но если назвал себя ее адептом - принимай ее и понимай ее...

[Нона]

Я могу ошибаться, но кажется в католических храмах нет икон. Мне кажется, это один из основных символов, составляющих православную веру.

[Гротеск]

Я могу ошибаться, но кажется в католических храмах нет икон. Мне кажется, это один из основных символов, составляющих православную веру.

Могу тебя заверить - ты ошибаешься. Хотя бы потому, что одим из самых почитаемых в Польше "символов" является икона Ченстаховской Божьей Матери, а одним из почитаемых "символов" католицизма вообще - икона "Иисус, доверяю тебе". Кроме того, если в Православии почитают рукописное изображение Святых (иконы), то в Католичестве - рукотворные (статуи). ИМНХО никакой принципиальной разницы, кроме художественной, нет. А отличие в художественном исполнении для Церкви - не тот фактор, которым стоит оперировать...

[NADYN]

Гротеск, может, что-то из истории этих икон выложишь?

[Galand]

Может я ошибаюсь, но по моему католическая церковь в своё время была самой кровавой и всех мне известных. Для меня этого достаточно, чтобы близко не приближаться к католицизму.

[NADYN]

Нашла статью о католичестве в России..

КРАТКИЙ ОЧЕРК ИСТОРИИ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ В РОССИИ (ЧАСТЬ 1)



Католическая церковь - религиозная конфессия, объединяющая христиан, которые признают примат (верховную власть) папы Римского, обосновывая ее преемством от св. апостола Петра, которого католики считают первым Римским епископом. Папе принадлежит в Католической церкви главенствующая роль, что выражается не только в первенстве чести, но и первенстве власти, которое католики связывают с особым положением Римского понтифика, считая его наместником Иисуса Христа на земле. Авторитет папы поставлен в Католической церкви выше Вселенских Соборов: в соответствии с догматом Католической церкви, принятым I Ватиканским собором, папа считается непогрешимым в вопросах вероучения.

Датой появления Католической церкви как самостоятельной конфессии принято считать 1054 г., когда в результате т.н. Великого Раскола было окончательно прервано общение между православными христианами Востока и Западной церковью. Первоначально Католическая церковь допускала существование в своей среде исключительно латинского обряда и официально именовалась Римско-католической церковью. Однако в результате заключения некоторыми православными и т.н. дохалкидонитами уний с Римско-католической церковь возник ряд униатских церквей, которые признавая примат Римского папы и католическое вероучение, сохраняют свои местные восточные обряды (т.н. греко-католики, армяно-католики, марониты и проч.).

Для христианизации Руси определяющим, бесспорно, было влияние Христианского Востока в лице Византии. Однако уже в Х в. имели место первые контакты населения Руси с латинскими миссионерами. Как отмечают германские хроники, в 961 г. по просьбе крестившейся в Константинополе великой княгини Ольги, прибыл в Киев от Германского императора Оттона епископ Адальберт. Миссия Адальберта успехом не увенчалась, и вскоре он покинул Русь.

После того, как св. равноапостольный великий князь Владимир принял христианство восточной традиции в качестве государственной религии Киевской Руси, ее дальнейшее историческое развитие было всецело связано с наследием Православия. Латинское христианство в Киевской Руси присутствует как маргинальное явление: немногочисленные католические храмы - т.н. "лядские божницы" существовали в крупнейших городах Руси, обслуживая исключительно религиозные потребности западно-европейских купцов-католиков.

Раскол между Западным и Восточным Христианством окончательно закрепляется в начале XIII в., когда Константинополь был взят штурмом и разграблен латинскими крестоносцами. В это же время происходит активизация деятельности западных миссионеров на Руси. Она становится еще более масштабной к середине XIII в., когда в результате монголо-татарского нашествия Русь оказалась подвергнутой жесточайшему разгрому и была сильно ослаблена. В это время укрепившиеся в Прибалтике шведские и немецкие рыцари стремятся овладеть Псковской и Новгородской землями. Однако св. благоверный великий князь Александр Ярославич Невский своими победами на Неве и Чудском озере надолго положил предел наступлению западных завоевателей на Русь.


Проникновение католицизма на Русь происходит в XIII в. и в ее юго-западных областях. Галицко-Волынский князь Даниил Романович, надеясь получить от папского Рима и западно-европейских государств помощь в борьбе с монголо-татарами, принимает от Римского понтифика королевский титул, подкрепленный обещанием организовать крестовых поход против Орды в обмен на обязательство ввести католицизм на территории Западной Руси. Но поскольку никакой реальной помощи от латинян Даниил так и не получил, Галиция и Волынь в ту пору так и не были обращены в католицизм.

Более успешной деятельность латинских миссионеров в западных землях Руси стала только после того, как эти области были в продолжение XIV столетия отторгнуты Литвой и Польшей. Вследствие женитьбы великого князя Литовского Ягайла на королеве Польской Ядвиге и заключения Кревской государственной унии в 1386 г. католицизм, объявленный господствующим исповеданием не только в Польше, но и Литве, стал насаждаться в западно-русских областях при поддержке государства, нередко - насильственными мерами. После того, как Литва и Польша благодаря Люблинской государственной унии 1569 г. окончательно объединились в единое государство - Речь Посполитую, стремление ее властей провести религиозную унификацию подданных и обратить православных русинов в католицизм стало еще более решительным. Это привело в 1596 г. к заключению Брестской церковной унии, в результате которой в Речи Посполитой была создана Униатская (или Греко-католическая) церковь, сохранявшая Восточный обряд (подвергшийся, впрочем, впоследствии сильной латинизации), но принявшая римско-католическое вероучение и признавшая примат Римского папы. В дальнейшем, однако, в Речи Посполитой вплоть до времени разделов Польши в конце XVIII в. сохранялось стремление принудить униатов (которых читали католиками второго сорта) к переходу в чистое латинство.



Папская корона Даниила Галицкого, позднее переделанная в митру
Московская Русь в XIV - 1-й половине XV вв. сохраняет тенденцию к жесткому неприятию католицизма. Москва не поддержала попытку гибнущей Византийской империи заключить церковную унию в обмен на обещание помощи папского Рима и католических монархов Европы в борьбе с турками. Назначенный в Константинополе Предстоятелем Русской Церкви митрополит Исидор (по происхождению - эллинизированный болгарин) был ревностным приверженцем унии с Римом, которую греки при его активном участии заключили в 1439 г. на Ферраро-Флорентийском соборе. Известие об унии вызвало в Москве негодование. Исидор, возведенный папой в кардинальское достоинство за усердие в организации унии, был арестован и заточен по приказу великого князя Василия II Темного. Позднее он бежал в Рим. Флорентийскую унию в Москве категорически отвергли и осудили на Соборе 1441 г., что явилось причиной разрыва между православной Москвой и униатским Константинополем: Русская Православная Церковь с этого времени становится автокефальной.

В последующее время Рим не прекращает своих попыток обратить в католицизм Московское государство, используя для этого преимущественно дипломатические каналы. При великом князе Иоанне III значительно оживляются контакты Москвы с западно-европейскими государствами. В Москве по приглашению русского государя работают многочисленные иностранные мастера - "фрязины", но к католическому прозелитизму здесь по-прежнему относятся очень строго. Не удалось Риму использовать в видах распространения своего влияния в Русском государстве и брак Иоанна III с византийской принцессой Зоей (Софьей) Палеолог, которую как униатку из Рима в Москву сопровождал папский легат епископ Антонио Бонумбре. Его переговоры в Москве о союзе против турок и церковном единстве не увенчались успехом. Столь же бесплодными были и попытки папской курии наладить отношения с великим князем Василием III. Царь Иоанн IV Грозный после неудач в войне с Польшей обращался к папе Григорию XIII за посредничеством в заключении мира. В 1581 г. для переговоров в Москву отправилось посольство во главе с иезуитом Антонием Поссевино. Но и на сей раз склонить русского государя к унии с Римом не удалось: Иоанн Грозный отказал католикам даже в праве построить в Москве латинский храм.

Дальнейшее ухудшение отношений между Папским престолом и Российским государством связано с попытками Рима использовать смуту на Руси в начале XVII в. для распространения католицизма на Восток. Папа Римский и власти католической Польши активно поддержали притязания перешедшего в католичество самозванца Лжедмитрия I на Московский престол в обмен на обещания последнего привести Русскую Церковь к унии с Римом. В окружении Лжедмитрия I, а затем и второго самозванца - Тушинского Вора находились многочисленные иезуиты и представители других католических монашеских орденов. Однако они так и не смогли добиться сколько-нибудь значимых результатов в деле пропаганды католицизма в России. Грабежи, зверства и кощунства, творимые приверженцами самозванцев и польскими интервентами, вызывали в русском народе еще большую неприязнь к Католической церкви. Следствием этого настроения стали жесткие меры в отношении католиков, принятые после изгнания интервентов и окончанием смуты с воцарением Михаила Романова в 1613 г. Въезд латинскому духовенству на территорию России в это время был запрещен. Собор 1620 г., состоявшийся при патриархе Филарете, постановил принимать католиков в лоно Православной Церкви не иначе, как через повторное крещение.

В 1-й половине XVII в. католицизм активно насаждался польскими властями в Смоленской земле, отторгнутой у России после смуты. Позднее, когда Смоленск при царе Алексее Михайловиче был возвращен в состав Российского государства, здесь еще долго сохранялось латинское влияние. Оно постепенно стало просачиваться и в Москву во 2-й половине XVII в., когда его проводниками здесь стали некоторые представители киево-могилянской учености - западно-русские выходцы и их московские ученики. В 1680-х гг. в Москве при покровительстве царевны Софьи и ее фаворита кн. В.Голицына миссионерствовали несколько иезуитов и францисканцев, прибывших под предлогом окормления иностранцев-католиков, находившихся на русской службе. Иезуитам даже удалось тогда открыть в Москве школу и начать издание книг на русском языке. Вокруг католических миссионеров сложился небольшой круг латинофилов из числа московского духовенства.

После свержения царицы Софьи патриарх Иоаким добился изгнания католических миссионеров из столицы. На Московском Соборе 1690 г. было осуждено католическое учение о времени Преложения Св. Даров, названное "хлебопоклонной ересью", и другие латинские заимствования. Латинофильствующие клирики подверглись опале. Один из них - диакон Петр Артемьев, открыто проповедовавший в Москве преимущество католицизма, был отправлен на покаяние в Соловецкий монастырь.



Петр I
Петр Великий, "прорубивший окно в Европу" и пригласивший в Россию множество иностранных специалистов, среди которых было немало католиков, тем не менее относился к католицизму негативно. Для тяготевшего к абсолютизму монарха папство с его притязаниями на светскую власть было неприемлемо. Особую неприязнь вызывали у царя Петра униаты, которых он считал предателями Православия. Настроения Петра Великого в отношении католицизма вполне разделяли и представители высшего православного духовенства. Патриарший местоблюститель митрополит Стефан Яворский (некогда сам учившийся в Риме) добился закрытия московской иезуитской школы, в деятельности которой усматривал угрозу для Православной Церкви. Еще более резко был настроен к католицизму другой видный иерарх петровского времени - архиепископ Феофан Прокопович, в прошлом также учившийся в католических школах. После разрыва дипломатических отношений с Веной в 1719 г. царь Петр изгнал иезуитов из России, обвинив их в противогосударственной деятельности. Возникшие в правление Петра Великого римско-католические костелы в Москве, Петербурге, Астрахани и Нежине, которые первоначально окормлялись иезуитами, были переданы в ведение капуцинов, число которых было строго ограничено до 10 человек. При Петре Великом немногочисленные российские католики были поставлены под надзор Святейшего Синода и контроль правительства. С 1734 г. делами католических приходов было поручено ведать Лифляндской, эстляндской и финляндской коллегии, подотчетной Сенату. Такое положение католических приходов в России в целом сохранялось вплоть до времени царствования Екатерины II.

Наиболее значительные перемены в положении Католической церкви в России происходят в правление Екатерины II. Причиной новых преобразований стало вхождение в состав Российской империи большей части белорусских земель, приобретенных в 1772 г. в следствие Первого раздела Польши, значительная часть населения которых исповедовала римо- и греко-католичество. При Екатерине II на вновь присоединенных землях была образована римско-католическая Могилевская епархия (с 1782 г. - архиепископия), в состав которой вошли все латинские приходы на территории России. В 1783 г. папа Пий VI утвердил эти преобразования, положившие начало самостоятельной епархиальной структуре Католической церкви на территории Российского государства. В то же время российским католикам запрещалось исполнять любые папские распоряжения без предварительной санкции Российского государя. В дальнейшем Могилевская архиепископия получила статус первенствующей римско-католической кафедры России, а резиденция ее правящего архиерея была перенесена в Санкт-Петербург.

Российских греко-католиков в екатерининское время окормляла Полоцкая епархия. Однако некогда принужденное насильственно к переходу из Православия в унию белорусское население, вошедшее в российское подданство, стало массово возвращаться в лоно Православной Церкви. Этот процесс стал особенно масштабным после Второго и Третьего разделов Польши, когда в состав Российской империи вошли остальные территории Белоруссии, значительная часть Правобережной Украины и Литва. Так, в 1794-1795 гг. в Православие перешло свыше полутора миллионов западно-русских униатов.

В 1790-х гг. была произведена дальнейшая реорганизация епархиальной структуры римо- и греко-католиков России. Были образованы диоцезы: Могилевский, Виленский, Луцкий, Каменецкий и Самогитский.



Павел I в облачении Гроссмейстера Мальтийского ордена
Екатерина II и Павел I относились к российским католикам весьма терпимо, показателем чего явилось, в частности, их покровительство иезуитам. После того, как в 1773 г. папа Климент ХIV упразднил орден иезуитов, Екатерина II не признала этого решения и взяла иезуитов под свое покровительство. Причиной этого стал высокий уровень образования в иезуитских школах, который императрица намеревалась использовать в деле просвещения своих подданных, и подчеркнутая лояльность польских иезуитов по отношению к новой российской власти. Благодаря покровительству Екатерины II иезуиты, центр деятельности которых переместился в Россию, получили возможность заниматься преподавательской и миссионерской деятельностью в Поволжье, Сибири и ряде др. регионов России. В 1803 г. иезуиты открыли свою коллегию Св. Павла в Петербурге. Результатом активной миссионерской деятельности иезуитов в России стал переход в католицизм значительного числа представителей русских аристократических фамилий, что вызвало недовольство императора Александра I, поначалу также настроенного к иезуитам благожелательно. В 1815 г. деятельность ордена была запрещена в Москве и Санкт-Петербурге, а в 1820 г. иезуиты были полностью выдворены из пределов Российской империи.

Терпимому отношению к католикам в России способствовало и то, что после захвата о. Мальты Наполеоном император Павел I предоставил покровительство Мальтийскому рыцарскому ордену св. Иоанна Иерусалимского и был избран его Великим Магистром. При Павле I была произведена новая реорганизация католических структур в России, в ходе которой были образованы: Могилевская митрополия и епископства Виленское, Самогитское и Минское. Павел I также восстановил две упраздненные при Екатерине II униатские епархии - Брестскую и Луцкую и образовал особый Римско-католический департамент Юстиц-коллегии, контролировавший дела как Римско-католической, так и Греко-католической церкви в России. В 1798 г. департамент был выведен из состава Юстиц-коллегии и стал самостоятельным органом. Во главе этой структуры Павел I поставил римско-католического митрополита Станислава Богуша-Сестренцевича.

В 1801 г. императорским указом вместо упраздненного Римско-католического департамента была образована Римско-католическая духовная коллегия, в состав которой входили исключительно римо-католики и которую по-прежнему возглавлял латинский митрополит. В это время число римо-католиков в России определялось в 1 639 854 чел. Их численность в правление Павла I и первые годы царствования Александра I увеличилась более чем на 200 тыс. чел. за счет того, что униатские епархии были подчинены римско-католическому управлению. Последнее обстоятельство вызвало недовольство российского правительства, и в состав коллегии наряду с 8 римо-католическими членами были введены и 4 представителя Греко-католической церкви. В 1805 г. коллегия была разделена на два департамента: римско-католический и греко-католический. Окончательно униаты были уравнены по своему статусу с римо-католиками в 1806 г., когда император Александр I даровал Полоцкому архиепископу Ираклию Лисовскому достоинство митрополита Греко-католической церкви России.




В начале XIX в. в Российской империи насчитывалось 6 римско-католических диоцезов, в которых имелось 845 костелов, 304 мужских и 80 женских монастырей, 1710 священников, 3094 монахов и 569 монахинь. В то же время Греко-католическая церковь имела 4 епархии (с 1809 г.): Виленскую, Полоцкую, Луцкую и Брестскую, в которых насчитывалось 1475 приходов и около 2 тыс. священников.

В 1810 г. в Российской империи было образовано Главное управление духовных дел иностранных исповеданий, которому с этого времени были подчинены российские католики. Первоначально надзор за Главным управлением осуществляло Двойное министерство, а после его ликвидации в 1824 г. - министерство народного просвещения. В 1832 г., Главное управление было передано в ведение Министерства внутренних дел и получило статус Департамента духовных дел иностранных исповеданий, который просуществовал вплоть до 1917 г., когда был упразднен Временным правительством. Департамент осуществлял общий надзор за католическими структурами в России, а также имел право налагать вето на папские решения в случае их противоречия законодательству Российской империи. Министерству внутренних дел также была подчинена Римско-католическая генеральная консистория, которую возглавлял архиепископ Могилевский, митрополит Римско-католической церкви в России. Российское законодательство этого времени вновь подчеркивало запрет на миссионерскую деятельность Католической церкви среди некатолического населения Российского государства. Неизменно сохранялся и запрет на исполнение каких-либо распоряжений из Рима без разрешения российского правительства.

[ADDED=NADYNRO]1094780795[/ADDED]
В правление императора Николая I отношения между Петербургом и Папским престолом осложняются. Причиной этого стала прежде всего высокая степень сопряженности католического и польского вопросов в Российской империи. Наиболее радикально на положение российских католиков при Николае I повлияло Польское восстание 1830-1831 гг. Несмотря на то, что папа отказался благословить восстание, симпатии большинства католиков западных областей России были на стороне восставших. Многие представители римско- и греко-католического духовенства в той или иной степени поддержали мятеж, что явилось причиной репрессивных мер со стороны правительства. Многие клирики и миряне Католической Церкви были высланы в Сибирь и внутренние губернии России, последовало упразднение монастырей, монахи которых оказали поддержку восставшим (к 1847 г. в России осталось 72 мужских и 34 женских католических монастыря).

Следствием Польского восстания стало и ускорение решения об упразднении Греко-католической Церкви в западных областях России (за исключением Холмщины), хотя объективный процесс возвращения униатов в лоно Православия, начавшийся в конце XVIII в., продолжался и в первой трети XIX ст. Значительную роль в подготовке программы упразднения унии в западно-русских областях сыграл греко-католический священник Иосиф Семашко (впоследствии - униатский епископ Литовский, затем - православный митрополит Литовский и Виленский). В 1828 г. правительством были предприняты первые меры для реализации этой программы: была образована Греко-католическая духовная коллегия, отдельная от Римско-католической и целиком от нее независимая, а вместо четырех униатских епархий были образованы две (Литовская и Белорусская), епархиальным архиереям которых были подчинены все базилианские монастыри. В 1835 г. указом Николая I был образован Секретный комитет по униатским делам под руководством министра внутренних дел Д.Н.Блудова. Окончательное воссоединение западно-русских униатов с Православной Церковью последовало 12 февраля 1839 г., когда собравшиеся в Полоцке греко-католические епископы подписали акт о переходе в Православие. Это решение было утверждено Святейшим Синодом и подписано императором 25 марта 1839 г. С Православной Церковью воссоединилось более полутора миллионов униатов. Греко-католическая коллегия, которую с 1838 г. возглавлял Иосиф Семашко, формально просуществовала до 1843 г., когда была упразднена.

К концу правления Николая I отношения с Римом были нормализованы, итогом чего явилось заключение в 1847 г. конкордата между Российской империй и Папским престолом, который упорядочил государственно-церковные отношения. Помимо уже существовавших на территории России 6 римско-католических диоцезов: Могилевского, Виленского, Минского, Самогитского, Луцко-Житомирского и Каменец-Подольского, - был учрежден еще один - Херсонский, в 1848 г. переименованный в Тираспольский (с центром в г. Саратове). Новая епархия была призвана окормлять, главным образом, католическое население немецких колоний в России.

Новые сложности в отношениях между Католической Церковью и Российским государством закономерно возникли после Польского восстания 1863 г. В ходе подавления мятежа вновь имели место репрессивные меры против польских повстанцев, в числе которых и на сей раз были представители римско-католического духовенства. В результате возникшего по причине восстания 1863 г. конфликта между правительством Александра II и папской курией российские власти упразднили Каменец-Подольскую (1865 г.) и Минскую (1869 г.) римско-католические епархии и Варшавскую духовную академию Католической Церкви (1867 г.). В 1866 г. последовал разрыв конкордата и полное прекращение дипломатических отношений между Российской империей и Папским престолом. Рим запретил католическим епископам участвовать в работе Духовной коллегии.

В 1875 году была упразднена последняя существовавшая на территории России греко-католическая епархия - Холмская, с 1830 г. напрямую подчинявшая Риму. Население Холмщины, в отличие от жителей Белоруссии и Украины, было более полонизированным, поэтому далеко не все униаты этого региона выражали желание перейти в Православие. К сожалению, упразднение унии в Холмской области не обошлось без нескольких инцидентов, в ходе которых российские войска употребили насилие для усмирения недовольных.

К середине 1870-х гг. правительство Александра II переходит к политике либерализации отношений с Католической Церковью, итогом чего стало восстановление дипломатических сношений с Папским престолом в 1894 г. К началу XIX в. восточная политика Папского престола также претерпевает изменения. Энциклика папы Льва XIII "Оrientalium dignitas" положила начало новому отношению папской курии к униатским церквам. Если прежде на униатов смотрели как на католиков второго сорта и стремились постепенно латинизировать униатские сообщества, входившие в структуру Католической Церкви, то отныне они получали более самостоятельное значение. Эта перемена была обусловлена стремлением использовать униатов в видах дальнейшего вовлечения Христианского Востока в католицизм. Обращение в католичество восточного обряда нескольких православных священников в России дало Ватикану надежду на возможность распространения унии в России с помощью греко-католической Церкви, существовавшей на территории Австро-Венгрии, в Галиции. С этой целью униатский митрополит граф Андрей Шептицкий добился от папы особых полномочий с целью возглавить миссионерскую деятельность в России и начал реформу, призванную избавить греко-католическую Церковь от латинского влияния и приблизить ее к Православию в обрядовом отношении. Манифест о веротерпимости 1905 г. значительно облегчил прозелитическую деятельность Шептицкого и его миссионеров в России. Ее итогом стало не только создание на территории Российской империи нескольких нелегальных католических общин восточного обряда, но и появление в 1909 г. первого открыто действующего униатского прихода в Петербурге. Однако в целом результаты миссионерской активности Шептицкого в России были весьма скромными.

После манифеста 1905 г. Римско-католическая Церковь получила возможность более свободно осуществлять свою религиозную деятельность на территории России. Впервые был разрешен переход в католицизм из других исповеданий, в том числе - Православия. Этим воспользовались, в частности, некоторые бывшие униаты (особенно в Холмской области), которые теперь за отсутствием униатской церкви в России перешли в римо-католичество (общим числом 170 935 чел.). В предреволюционные годы Католическая Церковь в Российской империи имела 12 епархий: 7 диоцезов были расположены на территории польских земель, 5 - на территории собственно России: Могилевская, Виленская, Тельшевская (Самогитская), Луцко-Житомирская и Тираспольская. В составе последних 5 епархий было 1 160 000 верующих, 400 священников, 5 семинарий; однако на территории, соответствующей нынешней Российской Федерации, находилось всего лишь 150 приходов (так что говорить о католицизме как традиционной конфессии современной России можно весьма условно).

Несмотря на происшедшие в начале ХХ в. перемены в положении российских католиков, Римская курия требовала для них от властей Российской империи еще больших свобод. В 1913 г. министр иностранных дел России С.Д. Сазонов предложил образовать особое совещание министров по католическим делам. Николай II дал разрешение на пересмотр российского законодательства о Католической Церкви, но этому помешала начавшаяся Первая мировая война.

К Февральской революции 1917 г. Католическая Церковь отнеслась весьма благожелательно, надеясь на значительное расширение своих свобод в новых условиях. Надежды эти в значительной степени оправдались. В 1917 г. была произведена реорганизация епархиальной структуры Могилевского архидиоцеза, в состав которого были включены 6 епархий: Могилевская, Минская, Луцко-Житомирская, Каменец-Подольская, Ковенская и Саратовская. В дальнейшем, даже в условиях советской власти, появляются новые католические диоцезы: Сибирский викариат в 1921 г. и Владивостокская епархия в 1923 г.

Свободой, предоставленной Временным правительством, помимо римо-католиков воспользовались и католики восточного обряда. Митрополит Андрей Шептицкий, после вступления российской армии в Галицию в 1914 г. арестованный и высланный вглубь России, после Февральской революции был освобожден и принял активное участие в возрождении российских католических структур восточного обряда. В мае 1917 г. под председательством Шептицкого в Петрограде прошел собор русских греко-католиков. На соборе было принято решение об образовании на территории России униатского экзархата, подчиненного митрополиту греко-католиков Галиции. Экзархом был назначен католический священник восточного обряда Леонид Федоров. Но деятельность экзархата так и не достигла значимых масштабов: на территории России в послереволюционное время удалось создать лишь около десятка униатских общин.

Октябрьскую революцию 1917 г. и приход к власти в России большевиков Ватикан первоначально также встретил с энтузиазмом в надежде, что репрессивные меры советской власти ослабят Православную Церковь и создадут благоприятные условия для католической миссии в России. Однако развернутая большевиками атеистическая кампания, в дальнейшем переросшая в широкомасштабные гонения, существенно затронула и Католическую Церковь. После принятия в 1918 г. декрета об отделении Церкви от государства католические структуры, как и другие религиозные объединения России, были лишены права юридического лица, а их имущество национализировано. В дальнейшем многие католические приходы, наряду с православными, подверглись разграблению под предлогом изъятия церковных ценностей на нужды голодающих. Начались репрессии против католического духовенства. Митрополит Могилевский барон фон Ропп был арестован и выслан в Польшу. В 1923 г. состоялся процесс над рядом представителей католического клира: архиепископом Яном Цепляком, прелатом К.Будкевичем, экзархом католиков восточного обряда Л.Федоровым и др. - по обвинению в антисоветской деятельности. Цепляк и Будкевич были приговорены к расстрелу, остальные к 10 годам тюрьмы (Будкевич был расстрелян, приговор в отношении Цепляка отменен: в 1924 он был выслан заграницу). Однако в целом репрессии против католических священнослужителей были значительно менее жестокими, чем гонения на православное духовенство. Если представителей последнего подвергали расстрелам, арестам и ссылкам, то католических клириков чаще всего лишь высылали из России (так, в 1925 г. в заключении находилось всего 8 священников-католиков).

[ADDED=NADYNRO]1094780808[/ADDED]
В то же время Католическая Церковь и в условиях советской власти не оставляла попыток прозелитизма. В 1923 г. Патриарх Тихон отмечал, что, пользуясь происходящей в Православной Церкви неурядицей, папа всяческими путями стремится насаждать в России католицизм. Для активизации такого рода деятельности в 1925 г. в Риме при Конгрегации Восточных Церквей была образована комиссия "Pro Russia", которую возглавил иезуит Мишель д'Эрбиньи. Комиссия занималась не только помощью католической миссии в России, но и миссионерской работой среди русской эмиграции в Европе. В 1926 году рукоположенный в епископский сан д'Эрбиньи приехал в СССР, где совершил несколько тайных епископских хиротоний и произвел реорганизацию католических епархиальных структур. На территории Советского Союза вместо прежних диоцезов были открыты четыре Апостольской администратуры: Московская (еп. Пий-Эжен Неве); Ленинградская (еп. Антоний Малецкий); Могилевская (еп. Болеслав Слосканс) и Крымская (еп. Александр Фризон). Тем не менее меры, предпринятые для укрепления Католической Церкви в СССР, ожидаемых результатов не дали. К середине 1930-х гг. практически все католические структуры на территории Советского Союза были разгромлены, а священнослужители высланы (иностранцы) или арестованы (граждане СССР). В 1936 г. из Москвы был выслан последний римско-католический епископ, действовавший на территории Советского Союза. На свободе в это время на всем пространстве СССР оставалось около 16 священников. К концу 1930-х гг. в Советском Союзе действовали лишь два католических прихода (в Москве и Ленинграде).

С началом Второй мировой войны вновь предприняли попытку миссии в СССР греко-католики Галиции, которая в 1939 г., после оккупации Польши Германией, в соответствии с пактом Молотова-Риббентроппа вошла в состав Украинской ССР. В предшествующие началу Великой Отечественной войны два года антицерковные репрессии затронули этот регион в меньшей степени, чем другие области СССР (на Западной Украине были закрыты только монастыри и духовные школы). Митрополит Андрей Шептицкий вновь попытался организовать деятельность греко-католических миссионеров на Востоке и даже создал 4 униатских экзархата на территории Советского Союза, но реализации его миссионерских планов воспрепятствовали советские власти.

В период Великой Отечественной войны греко-католическая Церковь активно сотрудничала с оккупировавшими Западную Украину германскими нацистами и покровительствовала местным националистическим движениям (т.н "бандеровцам" и проч.). Эти обстоятельства обусловили резко негативное отношение к униатам со стороны И.В.Сталина и желание советских властей как можно скорее ликвидировать греко-католическую Церковь на территории СССР. С этой целью было использовано давно существовавшее среди части униатского духовенства стремление возвратиться в лоно Православной Церкви. Лидером этого движения был протопресвитер Гавриил Костельник (погиб от рук украинских националистов в 1948 г.). В 1944 -1946 гг. были арестованы все униатские епископы. Львовский собор 1946 г. объявил об упразднении Брестской унии. Правда, это не привело к полному уничтожению униатства: греко-католические структуры сохранились среди западно-украинской диаспоры в эмиграции, а на территории СССР существовали нелегальные униатские приходы. В то же время римско-католические приходы на территории Украины и Белоруссии открыто продолжали свою деятельность. В этот период число римско-католических приходов в СССР значительно увеличивается за счет вхождения прибалтийских республик в состав Советского Союза. В Литве и Латвии при этом была сохранена существовавшая здесь ранее епархиальная структура, действовали духовные школы..

В период т.н. "Оттепели" в правление Н.С. Хрущева положение католиков в России улучшилось, тогда как гонения на Православную Церковь возобновились. Из лагерей были освобождены римско- и греко-католические епископы, священники и миряне. В их числе был и первоиерарх Греко-католической Церкви митрополит Иосиф Слипый, который после освобождения выехал в Рим. Было зарегистрировано несколько новых римско-католических приходов, наряду с которыми существовали и нелегальные общины. По официальным данным, к концу 1980-х гг. на территории СССР за исключением Прибалтики существовало 257 католических приходов.

Начавшаяся при М.С.Горбачеве "Перестройка" радикально изменила положение Католической Церкви в СССР. Уже во второй половине 1980-х гг. западно-украинские униаты выходят из подполья. После состоявшейся в декабре 1989 г. встречи М.С. Горбачева с папой Иоанном Павлом II были установлены дипломатические отношения между Советским Союзом и Ватиканом (в мае 1990 г. в Москву прибыл папский нунций архиепископ Ф.Колассуоно), а также осуществлена легализация греко-католических приходов в СССР.

В условиях полной религиозной свободы, сложившихся в России в постсоветский период, Католическая Церковь в 1990-е гг. развивает на территории Российской Федерации колоссальную активность. К 1991 года папа Иоанн Павел II назначил епископов для России, Украины, Белоруссии и Казахстана, где были восстановлены самостоятельные епархиальные структуры. В России они первоначально были учреждены в ранге Апостольских администратур. В соответствии с нормами канонического права Католической Церкви этот шаг можно расценивать как создание поместной Католической Церкви России. С 1991 г. на территории России стали осуществлять свою деятельность архиепископ Тадеуш Кондрусевич (Апостольский администратор для католиков Европейской части России с резиденцией в Москве) и епископ-иезуит Иосиф Верт (Апостольский администратор Азиатской части России с резиденцией в Новосибирске). В 1998 г. состоялись хиротонии еще двух римско-католических епископов для России: епископ Клеменс Пиккель первоначально являлся викарием архиепископа Т.Кондрусевича, а епископ. Ежи Мазур - викарием епископа И.Верта. Вскоре они возглавили самостоятельные Апостольские администратуры для католиков Юга России (К.Пиккель) и Востока Сибири и Дальнего Востока (Е.Мазур). Апостольские администратуры были объединены в Конференцию католических епископов России во главе с архиепископом Т.Кондрусевичем.

С начала 1990-х гг. на территории России возобновили свою деятельность представители католических монашеских орденов: ассумпционисты, доминиканцы, францисканцы, салезианцы, а также монахини-паулинки, кармелитки и проч. В 1992 г. была официально разрешена деятельность российского отделения ордена иезуитов. В 1999 году была образована Российская национальная конференция главных настоятелей и настоятельниц институтов монашествующих и обществ апостольской жизни.

Началось создание учебных заведений Католической Церкви. В 1991 г. в Москве открылся Колледж католической теологии св. Фомы Аквинского (имеющий свои отделения в ряде областных центров РФ). В 1993 г. в Москве была открыта высшая духовная семинария "Мария - царица апостолов", позднее переведенная в Санкт-Петербург. В 1990-х гг. в России созданы несколько католических издательств. С 1990 г. стал выходить информационный бюллетень, позднее преобразованный в журнал "Истина и жизнь", который подготовляют к изданию одноименные информационное агентство и издательство. Выходящая в Москве еженедельная газета "Свет Евангелия" является официальным органом российской римско-католической митрополии. Католики России также издают журнал "Theologia", имеющий преимущественно богословское и церковно-историческое содержание и ряд других периодических изданий. Открыто вещание радио "Дар" в Москве и "Мария" в Санкт-Петербурге, Сибирского католического телевидения "TV Кана" в Новосибирске.

В условиях полной свободы служения Римско-католическая Церковь быстро увеличила свое присутствие в России. В 1995 г. она имела на территории РФ уже более 200 приходов, на которых служили свыше 120 священников (около 90 % из них составляли лица, прибывшие из-за рубежа). На территории России в 1990-х гг. также было образовано несколько греко-католических общин, которые, однако, в настоящее время не имеют в РФ самостоятельной структуры и подчиняются римско-католическим епархиальным архиереям. Священноначалием Католической Церкви в России много раз делались заявления о том, что оно стремится проповедовать преимущественно среди традиционно католических этноконфессиональных групп: российских немцев, поляков, литовцев и их потомков. В то же время со стороны Русской Православной Церкви в адрес Римско-католической Церкви неоднократно высказывались претензии по поводу того, что католики занимаются прозелитизмом среди традиционно православного населения России. Эти обвинения стали звучать особенно часто и резко со 2-й половины 1990-х гг. И без того непростые взаимоотношения между Московским Патриархатом и Католической Церковью стали еще более напряженными после того, как 11 февраля 2002 года папа Иоанн Павел II возвел российские Апостольские администратуры в достоинство епархий. Новоучрежденные епархии были объединены в церковную провинцию (митрополию), которую возглавил митрополит Т.Кондрусевич. Эти меры были предприняты без какого-либо согласования с государственными властями РФ и Русской Православной Церковью, что осложнило не только православно-католические отношения в России, но и вызвало определенную напряженность во взаимоотношениях между Российским государством и Католической Церковью. Это сказалось, в частности, в выдворении из РФ ряда священнослужителей-иностранцев (в том числе, еп. Ежи Мазура).

* * *
Согласно данным, приведенным независимым Интернет-сайтом "Религия и СМИ", на 1 января 2002 г. Католическая Церковь в России имеет: 4 епархии (диоцеза), объединенных в церковную провинцию (митрополию); 267 религиозных организаций (в том числе - 256 местных религиозных организаций-общин); 4 духовных образовательных учреждения и 3 религиозных учреждения. Зарегистрированных католических монастырей на территории РФ в настоящее время нет (хотя в реальности таковые существуют).

Митрополитом Российской церковной провинции и председателем Конференции католических епископов России является архиепископ Тадеуш Кондрусевич, который одновременно является правящим архиереем архиепархии Божией Матери с центром в Москве (бывшая Апостольская администратура Европейской части России), которая объединяет католиков Центрального, Северо-Западного и Калининградского регионов. Епархию св. Климента с центром в Саратове (бывшая Апостольская администратура Юга Европейской части России) возглавляет епископ Клеменс Пиккель. Преображенскую епархию с центром в Новосибирске (бывшая Апостольская администратура Азиатской части России) возглавляет епископ Иосиф Верт. Правящим архиереем епархии св. Иосифа с центром в Иркутске (бывшая Апостольская администратура Восточной Сибири и Дальнего Востока) является епископ Ежи Мазур (в 2002 г. выслан за пределы РФ).

Католическая Церковь в России имеет в настоящее время следующие образовательные учреждения: Колледж философии, теологии и истории Св. Фомы Аквинского в Москве (филиалы в Санкт-Петербурге, Новосибирске, Саратове, Калининграде); Высшая духовная семинария "Мария - Царица Апостолов" в Санкт-Петербурге; Предсеминария в Новосибирске; Школа христианской диаконии в Москве; Католическая гимназия в Томске.

Литература:

1. Белоголов П. Акты и грамоты, относящиеся к устройству и управлению римско-католической Церкви в России. СПб., 1915;
2. Бобровский П.О. Русская греко-униатская Церковь в царствование императора Александра I. СПб., 1890;
3. Венгер Антуан. Рим и Москва. 1900-1950. М., 2000;
4. Волконский П.М. Экзарх Леонид Федоров // Логос. № 48, 1993;
5. Добош Олексiй, прот. Унiя на Украiнi. Вiк ХХ. Кам'янець-Подiльський, 1996;
6. Киприанович Г.Я. Исторический очерк православия, католичества и унии в Белоруссии и Литве с древнейших времен и до настоящего времени. Вильна, 1895;
7. Коялович М.О. История воссоединения западно-русских униатов старых времен. Минск, 1999;
8. Морошкин М., свящ. Иезуиты в России с царствования Екатерины II до нашего времени. Т. I-II. СПб.,1867-1870;
9. Николаев К.Н. Восточный обряд. Париж,1950;
10. Петрушко В.И. Деятельность униатского митрополита Андрея Шептицкого по распространению католицизма восточного обряда в России в период между революцией 1905 г. и Первой мировой войной. // Богословский вестник (ПСТБИ). Вып. 7. М., 2001;
11. Петрушко В.И. Из истории украинской греко-католической Церкви накануне Великой Отечественной войны // Ежегодная богословская конференция ПСТБИ. Материалы. М., 2002;
12. Пирлинг П. Россия и Папский престол. М., 1912;
13. Смолич И.К. История Русской Церкви 1700-1917. Ч. I-II. М., 1996-1997;
14. Толстой Д.А. Римский католицизм в России: историческое исследование. Т.1-2. СПб., 1876-1877;
15. Юдин А.В. Униональное движение в России и русской эмиграции в 1917-24 гг. // Логос. 1993, № 48;
16. Юдин А.В. Брестская уния и Россия в первой половине ХХ века // 400 лет Брестской церковной унии. М., 1998;
17. Юдин А.В. Леонид Федоров. М., 2002;
18. Abraham Wt. Powstanie organizacji Kosciola lacinskiego na Rusi. Lwow, 1904;
19. Kosciol katolicki w Rossji: Materialy do jego historii i organizacji. Warszawa, 1932;
20. Rood, Wim. Rom und Moskau: Der heilige Stuhl und Rusland bzw. die Sowjetunion von der Oktoberrevolution 1917 bis zum 1. Dezember 1989. Oros Verlag, Altenberge, 1993;




Владислав Петрушко

30 / 01 / 2003

[Гротеск]

Гротеск, может, что-то из истории этих икон выложишь?

Из истории иконы "Jezu, ufam Tobie" ("Иисус, доверяю Тебе"):

"22 ферваля 1931 г. Иисус явился сестре Фаустине (Фаустина Ковальская) и принес с собой удивительную весть о Своем Милосердии всему человечеству. В этот же день она написала в своем дневнике следующие слова: „Вечером, когда я находилась в кельи, я вдруг почувствовала присутствие Христа, где-то совсем рядом. Он был в белом одеяний. Одной рукой он благославлял. Другая рука лежала на его груди, из которой исходило два луча. Один был красный, второй — белый. Я молча и внимательно смотрела на Христа. Душа моя наполнилась страхом и в то же время счастьем. Через некоторое время Христос произнес: «Нарисуй Мой образ так, как видишь его и подпиши внизу: Иисус, уповаю на Тебя !» Немного позже, Он объяснил значение лучей на этом образе. «Белый луч означает Воду, которая делает души добродетельными. Красный луч означает Кровь, которая души оживляет. Эти два луча явились из глубины Моего Милосердия, когда Меня распяли на Кресте и Сердце Мое пронзили копьем. Счастлив тот, кто живет под защитой обоих лучей, справедливая Божья рука будет охранять его». (цит. по http://www.ststanislas.sp.ru/God_grace1.htm)

Со слов св. Фаустины (канонизирована 30 апреля 2000 года) икона была написана в 1934 г. Евгением Казимировичем.

Может я ошибаюсь, но по моему католическая церковь в своё время была самой кровавой и всех мне известных...

Я бы сказал - одной из самых кровавых вместе с Исламом и постраскольной (византийцы и старообрядцы) Православием...

[Нона]

Galand, наша церковь тоже не отличалась особой нежностью к еретикам и раскольникам.


В 1547 году во время великого московского пожара народная молва приписала это бедствие чародейству Глинских, родственников по матери молодого Ивана IV. По совету благовещенского протопопа Федора Бармина, бояр князя Федора Скопина-Шуйского и Ивана Федорова царь приказал провести розыск по делу.(По материалам А. Горбовского и др. (Прим. авт.))
Бояре приехали в Кремль на площадь к Успенскому собору, собрали черных людей и стали спрашивать:
Кто зажигал Москву? Толпа закричала:
Княгиня Анна Глинская со своими детьми и с людьми колдовала, вынимала сердца человеческие, клала их в воду, да тою водою, разъезжая по Москве, кропила и оттого Москва выгорела!
На площадь явился и Юрии Глинский, родной дядя Ивана Васильевича; слыша такое ужасное обвинение, он поспешил укрыться в Успенском соборе, но озлобленная чернь бросилась за ним, убила его в самой церкви и поволокла труп на торговое место, где обыкновенно совершались казни.
Строгое отношение к чародеям выражается и в законодательных памятниках того времени, в которые начинают проникать постановления относительно строгого преследования ведьм и колдунов.
Катошихин говорит, что в его время мужчин за волшебство и чернокнижничество сжигали, а женщин за то же живыми по грудь закапывали в землю, отчего они умирали на второй или же на третий день.
Усиление веры в колдовство в России относится к тому времени, когда на Западе эта вера стала ослабевать, а именно к XVIII столетию.
Во второй половине XVIII века в народе существовало убеждение, что сжигание за колдовство дело обычное и вполне законное.
В июне 1758 года управляющий имением графа Тышкевича пишет к последнему: "Ясновельможный пане! С возвращающимися Клепацкими крестьянами доношу, что с вашего позволения сжег я шесть колдуний, три сознались сразу, а остальные не сознались, потому что две из них престарелые, третья тоже лет пятидесяти, да к тому же они все одиннадцать дней просидели у меня под чаном, так, верно, и других заколдовали. Вот и теперь господская рожь в двух местах заломана. Я собираю теперь с десяти костелов воду и буду на ней варить кисель: говорят, что непременно все колдуньи прибегут просить киселя; тогда работы мне прибавится. Вот и граф Епернети по нашему примеру сжег женщину и мужчину, войта четырех полков. Этот несчастный ни в чем не сознался, зато женщина созналась во всем и с великим отчаянием пошла на тот свет".
У нас также практиковались "испытания водою", которые заключались в следующем. Женщин, подозреваемых в причинении засухи, заставляли беспрерывно носить воду из реки или пруда через поля и поливать ею кресты или образа (фигуры), выставляемые по обыкновению близ села или на раздорожье.
Женщина, которая выносила это испытание, избавлялась от подозрений в колдовстве. Так же, как и на Западе, практиковалось топление несчастных в воде.
В Малороссии испытуемым привязывали на шею камень и таким образом опускали в реку: если они тонули, их считали невинными и вытягивали веревками вверх, а если им удавалось держаться на поверхности воды, их признавали ведьмами и обрекали на смерть.
В 1709 году во время засухи в Подолии мелкопоместные владельцы села Подфилинья, чтобы узнать виновниц бездождья, распорядились, чтобы все крестьянки в виде первого испытания носили ведрами воду из реки Збруча через поля и поливали ею крест, стоявший у дороги на значительном расстоянии от реки.
Но поскольку все крестьянки исполнили это приказание, тем самым сняв с себя подозрение, то владельцы должны были искать виновниц между дворянками. При этом один из владельцев указал на дворянку, которую следовало бы подвергнуть испытанию.
Этой женщине он был должен значительную сумму денег, от уплаты которой уклонялся в течение двух лет; поэтому в его интересах было всячески содействовать ее обвинению, либо во всяком случае очернить ее имя.
На берегу реки Збруча устроили нужные приспособления для испытания. К этому месту созвали всех жителей села и пригласили упомяну тую дворянку.
Когда она явилась, то крестьяне, по просьбе ее должника, накинулись на нее, раздели донага, связали особенным способом, который был предусмотрен в таком случае: большой палец правой руки привязалик большому пальцу левой ноги и то же делалось накрест. Затем между связанными членами была продета веревка, и несчастную принялись на блоках опускать в воду и подымать вверх. Поскольку при этом она утонула, то общим собранием была признана невиновной.
Как-то по неосторожности Афанасий Наумов (Афонька Науменок) сболтнул, что умеет готовить колдовское зелье из лягушачьих костей;
Сразу же после этого его арестовали. На него, таким образом, завели уголовное дело, а сам он оказался в застенке.
Он быстро сознался не только в колдовстве и порче, но под пытками, которые ему там учинили, не выдержав боли и постоянно испытывая чувство страха и ужаса, оговорил много местных жителей.
Его дело разбиралось более года, после чего бояре рассудили:
"Чтобы другим неповадно было, надлежит отсечь ему, Афоньке, руку, а также ногу, после чего сжечь его".
После того, как государь ознакомился с приговором, он проявил неожиданное по тем временам и в таких случаях милосердие вместо казни велел навечно сослать его в Сибирь. Но даже за решеткой и в кандалах Афонька продолжал быть опасен.
Особая "память" за подписью думного дьяка предписывала "его держати в тюрьме до государева указу с большим береженьем, чтоб он из тюрьмы не ушел, и к тюрьме, где он, Афонька, посажен будет, никаких людей припускати и говорити с ним ни о чем давати не велети, так же и в дороге, как его в Сибирь повезут, никаких людей к нему припускати и говорити с ним никому ни о чем давати не велети ж".
История Федора Иванова Соколова, по должности подьячего Са ранской воеводской канцелярии, известна из сыскных папок, в которых рассматривались дела о колдовстве.
Года через три после женитьбы подьячий стал замечать со стороны жены некоторую холодность. Он попробовал было привязать жену подарками.
В 1715 году, съездив по делам службы в Казань, он привез ей "полу шлафрок, объяриновый, померанцевый, кругом обложен сеткою серебряной" за баснословную цену 60 рублей. Надо сказать, подарок возымел эффект, но ненадолго.
Такие большие траты, которые позволял себе влюбленный подьячий, шли не из скудного его жалованья. А потому не прошло и года, как он претерпел неприятность по службе и оказался в тюрьме. Эта неприятность повлекла за собой другую, куда более серьезную.
При обыске в его платье были найдены пять "писем", написанных его рукой: "На море, на окияне, на острове на Буяне, и тута ходил и тута гулял..."
"Письма" были сочтены "воровскими, заговорными, еретически ми". При допросе подьячий показал: "У меня с женою совета не было, что многим известно. Письма я переписал своею рукою и по часу твердил, чтобы жить с женою в согласии".
Местное начальство так и не могло окончательно решить, говорил ли правду подследственный, или это была хитрая колдовская уловка. Подьячий, ввиду важности сего дела, был отправлен в Петербург.
Время от времени, пока он находился в Петербурге, его вызывали в Синод, где снова и снова допрашивали о "волшебных письмах", как значится в его деле.
Так шло время... Месяцы складывались в годы. В 1724 году его освободили из-под караула, и он был "послан в адмиралтейство на работу".
Снова шли годы...
В 1727 году кабинет-секретарь доложил-таки о его деле государыне. Та приняла решение незамедлительно и подписала своею рукой: "Понеже он пытан был безвинно, то и его безвинное терпение и долголетнее под арестом содержание и по силе милостивых указов вину его отпустить, а что письма нашлись, яко волшебные, то для того его, Соколова, послать в Синод, чтобы учинил перед ним покаяние".
Прошел еще год.
В августе состоялось долгожданное решение Сената: Соколова освободить, а "волшебные письмишки истребить через палача".
Таким образом, через тринадцать лет он вернулся обратно в Саранск. "Жить ему в своем доме в Саранске безотлучно и в Москве не бывать", было сказано в решении Сената.
Дождалась ли его супруга, из-за равнодушия которой и принял он свою муку, как встретились, нам ничего о том неизвестно.

[NADYN]

Немного к вопросу о канонизации и почитании христианских святых.
По совету Гротеска, даю сслку на эту статью

[Galand]

Религия это зло с которым приходится мириться. Попробуйте переубедить.